Por: Aida Maria Lopez Sosa.<\/b><\/p>\n<\/p>\n
Desde
\nel 6 de agosto de 1896 cuando los hermanos Lumiere importaron el cine de
\nFrancia a M\u00e9xico durante el porfiriato,
\napenas un a\u00f1o despu\u00e9s de la proyecci\u00f3n inaugural en Par\u00eds, las \u201cvistas\u201d,
\nim\u00e1genes silentes en movimiento de la vida cotidiana, asombraron a los
\nmexicanos que se conglomeraban para mirarlas. Es destacable que M\u00e9xico fue el
\nprimer pa\u00eds del continente al que lleg\u00f3 el cinemat\u00f3grafo y el primer
\nlargometraje mexicano se film\u00f3 en nuestra ciudad: \u201cFiestas presidenciales en
\nM\u00e9rida\u201d, bajo la direcci\u00f3n de Enrique Rosas en 1906, donde se da cuenta de la
\nvisita del presidente Porfirio D\u00edaz a la entidad. Asimismo los yucatecos Jes\u00fas
\nCelis Canizo, pintor y escen\u00f3grafo; Manuel Cirerol Sansores como Director
\nArt\u00edstico y Carlos Mart\u00ednez de Arredondo en la Direcci\u00f3n y Fotograf\u00eda, rodaron
\nen M\u00e9rida el primer largometraje de ficci\u00f3n en la historia del cine: \u201c1810 o
\n\u00a1Los libertadores de M\u00e9xico!\u201d, escrita por Arturo Pe\u00f3n Cisneros y producida por
\nla compa\u00f1\u00eda mexicana Cimar Films, la cual se estren\u00f3 en el Teatro Jos\u00e9 Pe\u00f3n
\nContreras el jueves 27 de julio de 1916. <\/p>\n
A
\npesar de que la cultura maya es una de las m\u00e1s antiguas e importantes de
\nAm\u00e9rica Latina, ha sido poco representada en el cine mexicano. Llama la
\natenci\u00f3n que quienes escriben los guiones y los dirigen se enfoquen en los
\npasajes violentos, muestra sesgada de la riqueza de su cosmovisi\u00f3n. El
\nencuentro entre criollos y nativos nunca fue afortunado, si bien han cambiado
\nlas formas, las desigualdades contin\u00faan manifest\u00e1ndose. Los escasos rodajes
\nextranjeros han tomado a los mayas como pretexto para tratar el tema de la
\ncolonizaci\u00f3n o para retomar la visi\u00f3n m\u00e1gica, ex\u00f3tica y violenta a la que
\nasocia la cultura. Tanto la narrativa mexicana como la extranjera no logran
\npenetrar en la m\u00edstica maya convirti\u00e9ndose en un producto meramente comercial
\nsin valor hist\u00f3rico o testimonial, sin embargo, vale analizar los errores y
\ntorpezas en dos pel\u00edculas filmadas en la primera y segunda mitad del siglo XX. <\/p>\n
Si
\nbien Yucat\u00e1n fue pionero en el g\u00e9nero cinematogr\u00e1fico, solamente una pel\u00edcula
\nen la primera mitad del siglo XX toca el tema indigenista desde la mirada de un
\nequipo de producci\u00f3n extranjero que se apoy\u00f3 para el guion en el yucateco
\nAntonio Mediz Bolio, teniendo como protagonista a un joven Arturo de C\u00f3rdova,
\ntambi\u00e9n yucateco, en medio de un elenco actoral de otros Estados,
\nprincipalmente capitalinos. \u201cLa noche de los mayas\u201d filmada en 1939 en
\nescenarios arqueol\u00f3gicos y selv\u00e1ticos de Yucat\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de Chano
\nUrueta, no tiene valor f\u00edlmico, seg\u00fan la cr\u00edtica, a diferencia de la banda
\nsonora compuesta por el m\u00fasico mexicano Silvestre Revueltas, obra maestra que
\nsigue toc\u00e1ndose en los mejores escenarios del mundo. La pel\u00edcula en blanco y
\nnegro tiene una p\u00e9sima calidad de imagen y sonido, siendo que en ese mismo a\u00f1o se
\nfilmaron: \u201cLa Bestia Negra\u201d y \u201cLa china Hilaria\u201d que, a pesar de ser en blanco
\ny negro, tienen mayor nitidez. \u00bfDesinter\u00e9s o bajo presupuesto? No lo sabemos,
\nlo cierto es que la trama alude al esp\u00edritu m\u00e1gico de la cultura ind\u00edgena
\nfrente al criollo venido del sur que con su visi\u00f3n de empresario no se conforma
\ncon hacerse de las bondades de la selva con los zapotales de donde extraer\u00e1 la
\nleche para convertirla en chicle, sino que aspira a llevarse a la hija del jefe
\nde la tribu del pueblo Yuyumil, Lol, interpretada por Stella Inda, prometida
\ndesde el nacimiento a un nativo, Uz, Arturo de C\u00f3rdova. A cambio el hombre
\nblanco les dar\u00e1 aguardiente, p\u00f3lvora, plomo y sal. El tri\u00e1ngulo amoroso solo lo
\ndisolver\u00e1 la muerte. Aqu\u00ed la mujer es un objeto de cambio, una cosa que no
\ntiene voluntad y que debe someterse al premio de los hombres o al castigo de
\nlos dioses. Es la Eva en el para\u00edso que traer\u00e1 las calamidades a la comunidad
\ncomo lo vaticin\u00f3 \u201cla piedra santa\u201d, una especie del or\u00e1culo de Delfos que a
\ntrav\u00e9s de la ofrenda de flores predice el futuro. La bujer\u00eda atraviesa la
\npel\u00edcula con ritos, creencias, mitos y celebraciones a la santa ceiba. Mal
\npresagio es que el c\u00e1ntaro de una mujer se rompa ante los ojos de un hombre
\ncomo le sucede a la bruja del pueblo, interpretada por Isabela Corona, que est\u00e1
\nenamorada del protagonista. La Xtabay es temor que infunden los nativos a los
\nblancos. <\/p>\n
En
\nel a\u00f1o de 1939 Yucat\u00e1n contaba con figuras connotadas y con presencia
\ninternacional, sin embargo, los productores decidieron retroceder al siglo XVI
\ny revivir pr\u00e1cticas prehisp\u00e1nicas que siguen pululando en el imaginario
\nnacional. Una imagen calificada como tercermundista que nos aparta y en
\nocasiones nos margina y no pocas veces es objeto de sorna por el acento al
\nhablar o por el genotipo y fenotipo como la estatura o la forma de la cabeza.
\nLa pel\u00edcula muestra la ingenuidad ind\u00edgena y el abuso del hombre blanco que
\nllega de la ciudad para explotar la selva maya. Ingenuidad que se traduce en
\nignorancia y estupidez, estigmatizando la cultura en vez de resaltar la
\nsabidur\u00eda en la construcci\u00f3n de sus templos, sus conocimientos astron\u00f3micos, el
\nuso del cero, as\u00ed como otros conocimientos y aportaciones a la raza
\nmexicana. <\/p>\n
La
\nsegunda pel\u00edcula es \u201cLa Casta Divina\u201d, filmada a color en dos locaciones de
\nM\u00e9rida: una hacienda y una casona del centro hist\u00f3rico que fung\u00eda como escuela
\nen aquel entonces. Con el gui\u00f3n del yucateco Eduardo Luj\u00e1n Urzaiz y dirigida
\npor Juli\u00e1n Pastor, no cuenta con actores de la localidad en los papeles
\nprincipales, lo que le resta verosimilitud al no alcanzar a transmitir los
\nsentimientos y la m\u00edstica de la regi\u00f3n, lo mismo que sucede en La noche de los
\nmayas. Ambas pel\u00edculas con distintas tem\u00e1ticas y matices se enfocan en la magia
\ny la sexualidad de la cultura, dejando de lado la sabidur\u00eda ancestral en
\ngastronom\u00eda, herbolaria, arquitectura, astronom\u00eda, as\u00ed como la cosmovisi\u00f3n
\noriginaria que ha trascendido a trav\u00e9s de las generaciones sum\u00e1ndola a la
\nmodernidad. Preservar la herencia cultural y enarbolarla no debe interpretarse
\ncomo cultura tercermundista. Yucat\u00e1n es un estado moderno, una capital que est\u00e1
\nen crecimiento constate y a la vanguardia cultural del pa\u00eds. <\/p>\n
El
\ndiscurso de las pel\u00edculas expuestas, es muestra de la lente obtusa de los
\nproductores. Los hombres blancos son actores de otros lugares y los ind\u00edgenas
\nson nativos a los que se les usa y abusa, se les sacrifica, enga\u00f1an, violan y
\nmatan, su vida no vale nada frente al criollo que es inteligente, astuto y que
\nnaci\u00f3 para mandar, una casta superior por la gracia divina.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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