{"id":15014,"date":"2019-12-27T00:00:00","date_gmt":"2019-12-27T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/dralvarez.com.mx\/larevista\/blog\/navidad-mito-leyenda-o-pretexto"},"modified":"2024-02-22T22:15:38","modified_gmt":"2024-02-23T04:15:38","slug":"navidad-mito-leyenda-o-pretexto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dralvarez.com.mx\/larevista\/opiniones\/navidad-mito-leyenda-o-pretexto","title":{"rendered":"Navidad, mito, leyenda o pretexto"},"content":{"rendered":"

Cultura, por: Francisco Sol\u00eds Pe\u00f3n <\/b>
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Uno de los problemas de los Evangelios para el hombre de hoy es la credibilidad hist\u00f3rica de su mensaje.<\/i> <\/i>BENEDICTO XVI.<\/b><\/p><\/blockquote>\n

Al menos dos libros sobre la Navidad cristiana y su significado, aparecidos en versi\u00f3n espa\u00f1ola en el lapso de un a\u00f1o, plantean una interesante cuesti\u00f3n al creyente reflexivo sobre su religi\u00f3n, o simplemente al hombre culto que es tambi\u00e9n \u00abcreyente cultural cristiano\u00bb: \u00bfen qu\u00e9 grado podemos fiarnos hoy de los Evangelios como documentos que transmiten datos hist\u00f3ricos? Los Evangelios en su conjunto, como piezas b\u00e1sicas del Nuevo Testamento, son sin duda uno de los grandes monumentos del esp\u00edritu humano. Sus desconocidos autores, aunque los nombremos convencionalmente como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, generaron una obra cu\u00e1druple que puede calificarse como la perla de la literatura jud\u00eda del siglo I de nuestra era, y una de las mejores piezas de la historia literaria del juda\u00edsmo de todos los tiempos. Su grandeza se percibe m\u00e1s n\u00edtidamente cuando se la contempla dentro del complejo arco del pensamiento religioso de ese siglo crucial que sent\u00f3 las bases de lo que, con el tiempo, ser\u00edan las tres grandes religiones \u00abdel Libro\u00bb: el cristianismo, el juda\u00edsmo y el islam.<\/p>\n

Pero uno de los problemas de los Evangelios para el hombre de hoy es la credibilidad hist\u00f3rica de su mensaje. Rudolf Bultmann lo plante\u00f3 con crudeza hace unos cien a\u00f1os cuando afirm\u00f3 que el Nuevo Testamento, y los Evangelios en particular, compuesto hace cerca de dos milenios, estaba redactado en el lenguaje y la mentalidad de la \u00e9poca, pleno de mitos y leyendas, imposibles de aceptar en la actualidad. Bultmann, que segu\u00eda el impulso cr\u00edtico de la teolog\u00eda alemana del siglo XIX, plante\u00f3 as\u00ed la necesidad de \u00abdesmitologizar\u00bb el mensaje evang\u00e9lico si es que la Iglesia pretend\u00eda en serio que tal mensaje llegara al hombre moderno. Como te\u00f3logo luterano, esta pretensi\u00f3n no comportaba problema alguno, porque la fe del creyente no depende de la figura del \u00abJes\u00fas de la historia\u00bb. Lo crucial para ella es el Cristo exaltado, no el Jes\u00fas terreno, cuya figura es inalcanzable con los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n de los textos de la antig\u00fcedad. Ese Cristo resucitado es el que plantea al hombre la exigencia de Dios sobre \u00e9l, a la que debe responder necesariamente.<\/p>\n

A mediados del siglo pasado, otro te\u00f3logo notable, de la escuela de Bultmann, G\u00fcnther Bornkamm, volvi\u00f3 a plantear la cuesti\u00f3n con enorme claridad en su obra Jes\u00fas de Nazaret (trad. de Santiago Pablos, Salamanca, Sigueme, 1996), en la que sosten\u00eda: \u00abNo poseemos ni una sola \u201csentencia\u201d, ni un solo relato sobre Jes\u00fas \u2013aunque sean indiscutiblemente aut\u00e9nticos\u2013, que no contenga al mismo tiempo la confesi\u00f3n de fe de la comunidad creyente, o que al menos no la implique. Esto hace dif\u00edcil o incluso lleva al fracaso la b\u00fasqueda de los hechos brutos de la historia\u00bb. Esta cuesti\u00f3n de fondo \u2013la veracidad hist\u00f3rica de los Evangelios\u2013 es la que est\u00e1 presente por doquier, aunque a veces de modo subyacente, en los dos libros sobre la Navidad cristiana aqu\u00ed comentados\u2026<\/p>\n

El primero es un escrito notable en su conjunto, de dos especialistas norteamericanos sobre la figura del Jes\u00fas de la historia y del cristianismo primitivo, Marcus J. Borg y John Dominic Crossan. Despu\u00e9s de haber le\u00eddo minuciosamente el libro de Raymond E. Brown, El nacimiento del Mes\u00edas: comentario a los relatos de la infancia (trad. de Teodoro Arriba, Madrid, Cristiandad, 1982), y algunas de sus secciones m\u00e1s de una vez, pensaba que apenas podr\u00eda decirse nada sustancialmente nuevo sobre estos dos primeros cap\u00edtulos de los Evangelios de Mateo y de Lucas. Pero me equivocaba. Al leer el libro de Borg y Crossan ca\u00ed en la cuenta de que s\u00ed pueden ofrecerse nuevas perspectivas a cuestiones ya a\u00f1ejas, y sobre todo que es posible presentarlas al p\u00fablico de una manera pedag\u00f3gica, entretenida, clara y amena. No en vano los dos autores son miembros conspicuos del Jesus Seminar californiano, y saben muy bien c\u00f3mo llegar a las gentes. Es notorio c\u00f3mo las decisiones estrictamente acad\u00e9micas acerca de la historicidad de las palabras de Jes\u00fas, sobre las que votaban los miembros de ese seminario, adquirieron gracias a una notable labor medi\u00e1tica rango de noticia p\u00fablica de inter\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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